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  • 佛说忍辱波罗密

    我者骂我不应嗔。何以故？我若嗔者，或夺我命。若不如者，嗔亦不应报。何以故？非畴匹故。我若报者，辱我身口。譬如有人，授毒与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，当于未来，受大苦恼，一切...修忍辱。智人当观胜我者骂我不应嗔。何以故。我若嗔者或夺我命。若不如者嗔亦不应报。何以故。非畴匹故。我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他人无责者。如其自服人则嗤笑。我亦如是。若嗔彼者当于未来受大苦恼。一切...

    北凉中印度三藏法师昙无谶译

    |忍辱|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1419171259.html

  • 劝发菩提心（演培法师）

    好事而为名利之所夹杂，那还仅是内心的动念，没有通过身口而表现到实际的行动上，自亦未能完成善事的功德。现在说的“虽有善法，复为罪业之所染污”，是约已经通过身口而完成善法功德说。当知此中所说的善法，包括五戒...

    演培法师

    |菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2301401689.html

  • 出家功德比山高比海深、比虚空更广

    根本戒中的第五条，即已在淫戒上就规定得比较严格。 　　从解脱方面而言，要获得小乘罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。 　　如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会...

    益西彭措堪布讲授

    |出家|入佛|功德|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/1008278155.html

  • 信念与皈依

    错道。原始乘以出离心为主，所依是别解脱戒：在家居士众要守五戒，出家众则有沙弥十戒，正学女六法、比丘二百五十条、比丘尼三百四十八条、重在身口二门。大乘与密乘发菩提心、四无量心，持菩萨戒，守四弘誓愿。大乘戒律，以心为主，十重四十八轻，无论在家出家，发大乘长远心者皆当受持。身口二门为利他故，可以方便开许。心则不能有丝毫损他之念。别解脱戒之受持，尽形寿；菩萨戒是直至成佛、尽未来世，当所受持，不以一生一世...

    黎日光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973554.html

  • 以“无上供”供养诸佛之利益

    ，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。 　　以香极香净，故供香将来身口无臭；　　以花色美丽，故供花将来相貌端严；　　以灯具光明，故供灯将来心眼明彻，明了诸法；　　以水性...

    益西彭措堪布 讲授

    |供养|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/11/09260832372.html

  • 佛教泛论（十七）

    依表业而起。身表业以形色为体，口表业以声为体，所以是色法所成，从而具备表业、无表业之义，而意业非色法所成，所以没有表业、无表业之义。是故意业、身表业、身无表业、口表业、口无表业总成五业。无表业由于是身口...体。而在言及无表业时，以其系由身口而起，依身体而存在，故以之为色法之一，称为无表色，成为十一种色法的其中一种。就现今的看法而言，造业时，残留了满足不满足之感情，而这种感情不应只视为是感情，而是一种很...

    宇井伯寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534747086.html

  • 菩萨乘及六度

    毒质麻醉物等。　　5、律仪戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支的一切恶法。　　6、摄善法戒：菩萨克己修善，并以善法利益人群，摄受人群。　　7、饶益有情戒：广修众善，利益众生。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16374860692.html

  • 隆莲法师办学作风

    ，以戒行护持自己的身口，以定慧调柔自己的三业，以忏罪积资来圆满自己的行持。在学院学习，虽然是学生，但更是僧人，那僧人所要作的一切本份事，都不得避免。　　“厚福受享，德行降落；　　养生优厚，病难更多；　...

    果平法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17075762401.html

  • 周叔迦：八宗概要（9）

    自性；不律仪以失念、不正知为自性。又有三种律仪：一别解脱律仪，即比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞五戒和八关斋戒。二静虑生律仪，亦名定共戒，即得色界定时，其心自有防恶身口七支的功能。三道生律仪，亦名道共戒，即得无漏时，其心自有防恶身口七支的功能。戒学即是关于身、语律仪的研究，或对别解脱律仪的研究，所以戒又名波罗提木叉，此云“别别解脱”。持戒别别防身口七支过非，以渐次于诸烦恼得解脱。戒又名...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21405064557.html

  • 净土修行——印光法师开示

    其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防。否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23085676454.html
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